Шема («слушай») – одна из важнейших молитв в синагогальной литургии, названная так по первым словам: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть!» Складывается из трех библейских фрагментов – тор. 6, 4–9; 11, 13–21; Числ. 15, 37–41. Обычай чтения Шема был известен еще во времена торого Храма и был принят в ту эпоху в синагогах. Является неотъемлемой частью утренних (Шахарит) и вечерних (Маарив) молитв. Начинают ее и заканчивают благословениями. С течением времени Шема, особенно первый ее стих, приобрела значение краткого еврейского «символа веры». Читают ее и на ложе смерти. еками еврейские мученики шли на смерть со словами Шема на устах.[175]

Шулхан Арух («накрытый стол») – кодекс иудейских религиозных и гражданских правил, обработанных Иосифом Каро (1488–1575), опубликованный в 1565 г. и опирающийся только на сефардские раввинистические авторитеты и практику сефардов. Дополнен польским раввином Моисеем Иссерлесом (1525–1572) в его работе под названием «Ха-Мапа» («Скатерть»), включаемой в Шулхан Арух ашкеназов и содержащей их обычаи. настоящее время – свод законов, которому подчиняются все верующие иудеи.

2. Краткий биографический справочник

Манефон – принятое написание имени египетского историка, но переписчик Иосифа Флавия сохранил имя Манефос. Родом из города Себеннита (Нижний Египет), отсюда его второе имя – Себеннит, верховный жрец в Гелиополе; жил в IIIвеке до н. э., во времена Птолемея! и Птолемея П. 280 г. написал на греческом языке «Египетскую историю» в 3 томах. Труд охватывает исторический период со времен мифологических до смерти Александра еликого (323 г. до н. э.). «Египетская история» Манефона не сохранилась, но благодаря иудейским и христианским писателям мы можем ознакомиться с ее содержанием. Есть фрагменты «Египетской истории» и у Иосифа Флавия – в книге «Против Апиона» (1,14,15,26).

Как можно по ним судить, Манефон не только писал сухие реляции по сохранившимся документам царей и храмовым хроникам, но и приукрашал их различными повествованиями, почерпнутыми из устной традиции. Манефон описал пребывание евреев в Египте, их исход в Иудею, где они заложили Иерусалим и другие города. Однако позже, под влиянием распространенных в те времена рассказов и басен об иудеях, написал, что евреи были смешаны с прокаженными египтянами и другими людьми, зараженными разными болезнями, что будто бы явилось непосредственной причиной их изгнания из Египта.

Берос (ок. 330–250 гг. до н. э.) – вавилонский историк, жрец в храме бога Бела, жил в эпоху Александра еликого. На основе местной легендарной и исторической традиций составил на греческом языке «Историю авилонии» для сирийского царя Антиоха I (281–261 гг. до н. э.), которая до наших дней не сохранилась. Но иудеи и христиане, заинтересовавшиеся описанием Потопа и другими событиями, параллельными библейским, цитировали его труд. Так, Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, посвященный походу Навуходоносора против Египта и Иудеи.

Апион – оратор, по происхождению египтянин, прославился как специалист по Гомеру и Аристофану. Родился ок. 30 г. до н. э. Принадлежал к мощной плеяде римских ораторов, которые привлекали внимание таких выдающихся слушателей, как Плиний Старший и другие. Несмотря на то что ему было хорошо известно, что греки до Гомера, который жил после Троянской войны, не имели никаких письменных трудов, а их предания малодостоверны, он в полемике с евреями не брезговал никакими сплетнями или инсинуациями, утверждая, например, что евреи происходят от прокаженных, изгнанных из Египта, поклоняются ослиной голове и практикуют ритуальный каннибализм. Свое «неоспоримое» мнение Апион смог навязать римской общественности, и не только ей, на много лет. Следствием этого явилось то, что такие замечательные люди, как Цицерон, Ювенал, Тацит, Квинтилиан и другие относились к иудаизму с нескрываемой неприязнью.