111. В даосских текстах «шэнь» часто используется в качестве коррелята «и». Однако, согласно «Сянь-сюэ цы-дянь» (Тайбэй, 1962 г.) «шэнь» соответствует «ти» (т. е. субстанции), тогда как «и» – «юн» (т. е. функции). Таким образом, «шэнь» есть скорее «недействие», тогда как «и» управляет именно последним. При этом действие это подразумевает использование «и», которая локализована в селезенке. У Чжун-сю пишет по этому поводу в «Сянь-фо хэ-цзун юй-лу» следующее: «Исконное шэнь пребывает вне движения, это – субстанция. Напротив, истинное “и ” всегда в действии, ибо – это функция. Хотя и исконное “шэнь ” и истинное “и ” представляют собою одно и то же» (к. 2).

112. См. «Тань-вэнь» Ле-цзы (к. 5).

113. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 139).

114. См. «Чжуан-цзы» (к. 14, к. 54).

115. См. «Чжуан-цзы» в переводе Вигера (к. 1, стр. 211).

116. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 157).

117. Ibid. (стр. 158).

118. См. «Тайцзи-цюань дао цзянь гань сань шоу хэ-бянь» Чэн Гуна (к. 1, р. 6).

119. Относительно «туй-шоу» и «сань-шоу» см. следующую главу.

120. См. «Чэнь-цзя тайцзи-цюань» (стр. 285).

121. Ibid. (стр. 20).

122. См. «Сунь-цзы пинь-фа» (к. 5).

123. С понятием «У-цзи» мы сталкиваемся уже в «Дао-дэ цзин» (к. 28). Дальнейшее свое развитие он получил в трудах неоконфуцианцев сунской эпохи (впрочем, по-видимому, не без влияния буддистов).

124. В тексте проводится установленное неоконфуцианцами четкое различие между «принципом» или «законом» (ли), с одной стороны и «дыханием» (ци) — с другой. Весьма пространно обсуждает эти понятия Чжоу Си в своей книге «Юй-чжоу лунь».

125. Термин «индивидуальный дух» (сы-синь) весьма характерен для буддийских текстов.

126. См. главу «До-фан» из «Шу цзин» (к. 18), где проводится параллель между «блуждающей» и «контролируемой» мыслью. «Позволив своим мыслям блуждать, мудрец становится безумцем; и наоборот, установив контроль над своими мыслями, безумец превращается в мудреца».

127. См. фрагмент из книги Мо цзы «Гао-цзы» (часть 1, глава 4): «Наслаждение от еды и удовлетворения желаний относится к естественным свойствам человека. Что же касается доброжелательности, то она есть результат внутреннего развития».

128. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 91).

129. См. «Тайцзи-цюань дао цзянь гань сань-шоу хэ-бянь» Чэнь Гуна.

130. См. «Сунь-цзы бинь-фа » (к. 7).

131. См. примечание 65.

132. Op. cit. Чэнь Гуна (к. 2, р. 1а; р. 49).

133. См. текст Ли И-юя.

134. См. «Тайцзи-цюань сюэ» Сун Чжи-цзяня (стр. 54—55).

135. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня.

136. См. «Юнь цзици-цзянъ», «Дыхательные методы, используемые в различных школах» ( чжу-цзя ци-фа) (Ts. 689; к. 61).

137. «Мэн», «Чжун» и «Цзи» представляют собою соответственно 1-й, 2-й и 3-й месяцы года по традиционному лунному календарю.

138. См. «Дао дэ цзин» (к. 55).

139. См. «Юнь цзици-цзянъ», «Дыхательные методы, используемые в различных школах» (чжу-цзя ци-фа) (Ts. 689; к. 60).

140. Ibid. (Ts. 689, к. 60).

141. В качестве вышеупомянутых «трех могугцеств» выступают Небеса, Земля и Человек.

142. См. «Ши цзин», р. «Сяо-я», к. 5. («Кровельщик») (стр. 254, песнь 4).

143. См. легенду, приведенную в «Хань-шу», «Вэй-ци чуань»: «Однажды, когда император У-ди готовился к охоте, следивший за “природными дыханиями” придворный астролог сообщил ему, что там, куда он собирается отправиться, находится не вполне обычная девушка. Посланный императором придворный действительно нашел в этом месте девушку с крепко сжатыми кулаками. И хотя она их разжала по прибытии императора, в истории она так и осталась под именем “дамы со сжатыми кулаками”».

144. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 153).

145. Все вышеприведенные названия соответствуют тем, которые используются в янском стиле тайцзи-цюань.