Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - Дернов-Пегарев В. Ф. (2009)

46. Относительно «буддийских корней» тайцзи-цюань см. книги Н. Dumuolin «Developpment of Chinese zen» (p. 26, 29, 34), «History of Chinese philosophy» и Фун Ю-лана (v. 2, p. 440).

47. Школа Цао-дун представляет собой одно из пяти течений чань-будцизма. Ее название обусловлено местопребыванием двух главных учителей, один из которых жил в Дун-шань, а другой – в Цао-шань.

48. Диаграмма «пяти трансформаций» была исследована Вакаямой (см. «Сото гайзетсу ни цуите» в «Буккио кэнкю» (т. 2, стр. 101-124).

49. Диаграмма из «Хуан-цзи цзин ши-шу» (см. также прим. 43).

50. См. «Хуан-цзи цзин-ши-шу» (к. 9, р. ЗЬ). В центре рисунка, рядом со спиральным изображением тайцзи, имеется примечание, что его автор Цюй-тан, что является, как известно, псевдонимом Лай-чжи-дэ. Согласно «Мин-ши гао» Ван Хун-сюя (см. т. 6, биография № 160 на стр. 172а), Лай-чжи-дэ, жизненный срок которого захватывал эпохи Цзя-цзин (1522—1566) и Вань-ли (1573—1619), был также известен под псевдонимом И-сянь. Согласно источнику, этот уроженец Лян-шаня вел очень простую жизнь, довольствуясь одеждой из пеньки и небольшим количеством вина и отдавая большую часть своего времени изучению «И Цзин». Две из его поэм приведены в «Мин-ши цзи ши», изданной Чэнь

Тянем (см. т. 18, к. 10, стр. 1948—1949). В предисловии к этим поэмам сказано, что Лай-чжи-дэ является автором «Цюй тан жи лу».

51. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 83—85).

52. На рис. 8 внизу недостает одной точки.

53. Цитируемый нами рис. 6 приведен также на стр. 235 «Фан сюй вай-ши», написанной известным святым Лу Цянь-сюем. Именно благодаря Лу Цянь-сюю, жившему во времена минской эпохи, в недрах даосизма возникло так называемое «западное течение» ( дун-пай ) доктрины. Сам Лу получил посвящение от Лю Дун-биня.

54. См. «Фан-сюй вай-ши» (стр. 239).

55. В качестве примера см. диаграммы и рисунки тайцзи в «Сань-цзи чжи-мин цюань-mu» (ts. 133, p. lb) и «Шан-ян-цзы цзинь-дан да-яо-ту».

56. Идея о том, что микрокосм и макрокосм есть не что иное, как тайцзи, была развита Чжоу Дуань-и именно в «Юйлэй».

57. Речь идет о форме тайцзи, представленной на рис. 6.

58. В даосских текстах пупок часто называют «колесом меридианов».

59. См. «Хуан-цзи-цзин ши-ту» (к. 9, р. За).

60. См. «Ицзин», «Шо-гуа» (к. 8).

61. Мы перевели иероглиф «и» как «мысль», хотя этот термин отнюдь не равен понятию «дискурсивного мышления» Канта. Тем не менее, как будет ясно из дальнейшего, оно играет очень важную роль как в тайцзи-цюань, так и в китайской философии в целом, будучи многократно комментируемой неоконфуцианцами. Интересное его исследование проведено в «Чжу-цзы-цюань-шу» (к. 45, р. 16—17), где «мягкость» и «гибкость» (и), соответствующие «иньскому» и «конкретному», сопоставляются с волею ( чжи ) и «твердостью», соответствующими «янскому» и «общему» ( гун ).

62. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» (стр. 236).

63. См. «Чэнь-цзя тайцзи-цюань» Шэнь Цзя-чженя (стр. 19).

64. Выдержка из текста У Юй-жаня «Настрой при исполнении 13 поз».