Несмотря на существование множества других графических представлений тайцзи, наиболее известным и широко распространенным является нижеследующее изображение (55) (см. рис. 9). Обычно две половинки символа раскрашиваются во взаимодополняющие цвета (чаще всего – белый и черный, хотя иногда они могут быть представлены красным и черным или красным и белым). Черный кружок в «голове» белой, или янской, «рыбки», также как и белый кружок в «голове» иньской, напоминает о том, что Инь присутствует даже в фазе максимального развития Ян (и наоборот). Интересно отметить, что периметры «рыбок» равны между собой, составляя длину окружности полного круга тайцзи.

Рис. 9

В целом во всех нам известных изображениях тайцзи превалирует идея круга, что символизирует не имеющее ни конца, ни начала (т. е. замыкающееся само на себя) совершенное единство. Представления Дуань-и (56) и Шао Юна, пожалуй, страдают тем недостатком, что они недостаточно наглядно отражают идею неразрывной связи двух взаимопорождающих принципов (Инь и Ян). Напротив, «спиралевидные» представления символа гораздо более наглядно выражают идею перехода от единства ко множественности и обратно, осуществляемого за счет вихревого вращения Инь и Ян. Подобные изображения также выявляют спиралевидные движения от центра к периферии и обратно.

2. Тайцзи и человеческое тело

Похоже, что идея единства микрокосма с макрокосмом близка китайцам как ни одному другому народу мира. Причем соответствующая система представлений используется во всех сферах их деятельности. Именно с такой ситуацией мы сталкиваемся и в случае с тайцзи, или Великим Пределом. С точки зрения китайской традиции как мироздание в целом, так и микрокосм человеческого тела равно представляют собой тайцзи. Подобная же идея лежит в основе практических занятий тайцзи-цюань, поскольку адепт этого искусства стремится прежде всего «войти в гармоничное отношение с космосом», дабы восстановить гармонию в микрокосме своего тела.

С этой точки зрения как эволюция человеческого тела, так и эволюция космоса мыслятся как последовательный переход тайцзи вначале в двоицу Инь-Ян, затем в пять трансформаций (стихий) и, наконец, в восемь триграмм (57). Правда, в текстах подобная концепция сколь-нибудь отчетливо не отражена. Мы услышали ее изложение из уст даоса Лю Пэй-чжуна, нарисовавшего нам следующую картину зачатия. Вначале перводыхание сосредоточивается в формирующих зародыш пяти стихиях, или трансформациях. Затем, после шестидесятидневного плавления семени отца и крови матери, образуется плацента. При этом семя отца преобразуется в янскую, а кровь матери – в иньскую «рыбку» тайцзи. Именно с оформлением тайцзи и начинается развитие ребенка. Точнее говоря, в силу поглощения зародышем через пуповину и пупок (называемый «колесом меридианов» или май-лунь) (58) небесного и земного дыханий, в животе матери приходит в движение форма Великого Предела и возникает так называемое «зародышевое дыхание». По прошествии шестидесяти дней, постепенно (по одной в месяц) возникают триграммы. Причем у мальчиков первой появляется триграмма Цянь, тогда как у девочек – Кунь. С разрывом пуповины, то есть собственно в момент рождения, зародышевое дыхание прекращается.

Рис. 10