Главный вопрос заключается в следующем: какое отношение к гендерной справедливости имеет постмодернистский и постструктуралистский феминизм? Поскольку последователи этих философских направлений официально не признают никаких обязательных характеристик понятия «женщина» и любые притязания на знание всемирной истины связывают с властью и оценивают как нежелательные, а с точки зрения гендера – как линейные (Бисли 1385:129), то понятие «гендерная справедливость» у них неизбежно не будет обладать какими-либо четкими определениями и особенностями, подпав под меч, рассекающий всякую структуру. Согласно этому подходу, когда женской и даже мужской гендерной идентичности или любому иному понятию невозможно дать единого определения (поскольку, в соответствии с приведенным выше взглядом, смыслы заключаются только внутри текста, где постоянно воспроизводятся особые условия), тогда субъект под названием «гендерная справедливость» теряет свой смысл как устойчивое понятие в пределах гендерной идентичности. Ведь, по их убеждению, без разрушения существующих структур в таких понятиях, как единство, справедливость, правда, объективность, свобода, истина, реальность, реализм, «я», «другие» и т. п., нет никакой возможности вырваться из оков мужского господства (Клейн 1387:30). И это при том, что гендерная справедливость гораздо больше, чем гендерная идентичность, требует четких и всеобщих критериев для определения прав и обязанностей. Защита прав женщин и борьба против их угнетения в качестве идеологии или лозунга, свойственного всем феминистическим теориям, сами по себе являются всемирными понятиями и обретают прочность только на основах справедливости во всех сферах, особенно в сфере гендерности.

5. Ислам и гендерная справедливость

В ходе изучения гендерной справедливости с точки зрения ислама возникает немало вопросов. Ответы на эти вопросы показывают большие полноту и объективность исламского взгляда по сравнению с феминистскими подходами. Является половая принадлежность явлением социальным или биологическим? Какое отношение к половой принадлежности имеет справедливость? Каково отношение половой принадлежности к сходству или различию? Какие критерии существуют для гендерной справедливости? Какие сферы охватывает гендерная справедливость? Подробные ответы на поставленные вопросы не соответствуют объему настоящей статьи, поэтому мы дадим беглый обзор некоторых из них.

6. Единство мужчины и женщины в контексте общечеловеческой идентичности

6.1. Подобие в творении

С точки зрения ислама, начало творения женщины и мужчины положено из единой субстанции – «Он – Тот, Кто сотворил вас из одной души и из нее же сотворил ей пару…» (ал-А‘раф 7:189). Цель создания этой пары – единая реальность, и в ее рамках каждый из них был создан независимо, а не так, что один появился за счет другого: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (аз-Зарийат 51:56). Кроме того, и мужчина, и женщина одинаково заслуживают наместничества и доверия Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я поставлю на земле наместника”» (ал-Бакара 2:30). Они подобны друг другу в восхождении к степеням совершенства и месту близости к Всевышнему – половая принадлежность никогда не была условием или препятствием для этого. Единственным критерием, установленным Аллахом для оценки похвальных качеств, Коран называет богобоязненность: «Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – это самый богобоязненный» (ал-Худжурат 49:13).

6.2. Сходство обязанностей и функций